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  《荀·韩：人性论与社会历史哲学》平反千年冤案，阐发荀子非持性恶论；推翻悠久陈说，揭示兰陵实主人本朴。拿开不实之词，述说韩非不弃道德心；比较师生二人，申明儒法共有价值体。

内容简介：

  《荀·韩：人性论与社会历史哲学》要研究的是一对伟大的师生：荀子和韩非子。这一对生活在战国末年的大思想家，对人类社会，对人类历史进行过深刻的反思，给我们留下了宝贵的社会历史哲学思想。在这方面，前贤已有很多研究。在《荀·韩：人性论与社会历史哲学》中，笔者希望在总结前贤研究的基础上对这些思想进行新的探讨，提出个人的看法。对荀韩人性论，笔者之见尤其与前贤的不同。依拙见，他们均不为性恶论者。为苟韩人性论平反，是拙作的一个大胆尝试。笔者认为，荀子应该是性朴论者（详《荀·韩：人性论与社会历史哲学》第二章），而韩非子则对性之或善或恶问题不关注（详《荀·韩：人性论与社会历史哲学》第七章）。
　　在中外历史上，有很多对伟大的师生，他们给时人和后人带来了深远的影响。就中国历史而言，他们中离我们最近的一对是康有为和梁启超。中国人对这一对师生都很熟悉，这不仅因为他们发动了极大地影响中国历史进程的戊戌变法，而且还因为他们具有博大精深的思想，留下了丰富多样的著作。当我们打开他们的著作，研究他们的思想时，无不肃然起敬。
　　就外国历史而言，有两对师生很值得我们注意，他们是苏格拉底和柏拉图，柏拉图和亚里士多德。亚氏以“吾爱吾师，吾更爱真理”之言扬名于世。当然，此言是针对柏拉图说的。虽然我们没听说柏拉图对他的老师苏格拉底说过这样的话，但是，他对老师同样也是不盲从的。这连环的师生三人是古希腊伟大的哲学家。西方两千多年的思想史无不打上他们的深深的烙印。

作者简介：

      周炽成，男，1961年生于广东郁南，哲学博士，华南师范大学政治与行政学院教授，政治系副主任。在中山大学哲学系取得学士学位（1982年）、硕士学位（1986年）、博士学位（2004年）。自1986年起在华南师范大学工作，历任助教、讲师、副教授、教授。1994年至1998年留学加拿大阿尔伯塔大学（univetsity of Alberta）哲学系，获硕士学位。研究兴趣以中国哲学为核心而涉及教育、历史、文化等多个方面。个人独立完成并出版专著和译著8部，发表论文70多篇。

精彩书摘：

上编　荀子的人性论与社会历史哲学
　　第一章　性恶论的悖难
　　社会历史哲学要研究的问题很多，人性问题就是其中最重要的问题之一。在世界上，中国是最早对人性问题进行反思并提出系统的理论的国度。人们一提到中国的人性论，必然会首先想到孟子和荀子。
　　众所周知，孟子是性善论的创立者和代表者，而荀子被认为是性恶论的代表者和创立者。在《荀子》一书中，确实有一篇名垂千古的《性恶》篇。2000多年来，没有人怀疑该篇的作者是荀子。但是，我有一个大胆的假设：该篇很可能不是荀子本人所作，而是出自其后学之手。笔者将在下一章中小心求证这一假设。本章先分析一下《性恶》篇本身，我将着重谈其中的悖难。
　　一、性伪之分与化性起伪。
　　《性恶》篇开头的第一句话就是：“人之性恶，其善者伪也。”作者开门见山地点明了全篇的主题。要理解这一主题，首先要明白性伪之分：
　　凡性者，天之就也，不可学，不可事。……不可学，不可事而在人者谓之性；可学而能，可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。