大良知学_成都明伦书院

大良知学

来源:未知日期:2012-09-04 10:34 点击: 字号: T | T

内容简介

　　是孔孟之道在新时代与时俱进的复兴，可谓托孔孟之福，拜理学之赐，踏古人之肩，摘时宜之果，故虽有发展，并非“发明”，而且这发展也离不开熊十力、牟宗三、徐复观等新儒家的努力。这是要首先特别声明的。所谓东海之道，姑妄名之而已（在日前一次闲聊中，薛振标同道认为我的一些观点与自由主义不同，也与儒家不同，建议我用“东海思想”为名。严格地说，“东海思想”不是与儒家不同，而是与一些所谓的“儒家”不同，在大经大法方面，与孔孟及程朱陆王是一脉相承的。

作者简介

　　余樟法，笔名萧瑶，男，属龙（1964年），原籍浙江。陆续结集出版者有：新诗集《浪子吟》（香港金陵书社出版公司1993年版）、《未必逍遥》（民族出版社1993年版）《剑魂琴心》（广西人民出版社1996年版）、《在命运之上——中国诗人自选诗丛萧瑶卷》（作家出版社1998年版）、《绿城百花百鸟诗书集》（广西美术出版社出版，与陈政、王云高合作）等。

前言

　　枭文《东海之道》发表之后，陆续有友人及网民请教或问难，有湖湘先生问道：（1）东海先生之道其体用之系为何？（2）东海先生内圣、外王之道与孔孟及程朱陆王有何不同？（3）如何看待每个人在社会中的“自由”界限？
　　三个问题密切相关，颇有意义和深度，相关义理虽在近几年枭文中皆有所阐述，但都比较零散，兹特答以一文。欢迎有识之士对“东海之道”进行质疑和批判，当择有一定意义的问题陆续作复。
　　另外我说过，我的道乃是发展了的孔孟之道，是孔孟之道在新时代与时俱进的复兴，可谓托孔孟之福，拜理学之赐，踏古人之肩，摘时宜之果，故虽有发展，并非“发明”，而且这发展也离不开熊十力、牟宗三、徐复观等新儒家的努力。这是要首先特别声明的。所谓东海之道，姑妄名之而已（在日前一次闲聊中，薛振标同道认为我的一些观点与自由主义不同，也与儒家不同，建议我用“东海思想”为名。严格地说，“东海思想”不是与儒家不同，而是与一些所谓的“儒家”不同，在大经大法方面，与孔孟及程朱陆王是一脉相承的。“东海之道”对于自由主义，则是在取精采华的基础上超越之。）
　　东海之道遥接孔子，直承大易。熊十力认为《周易》中的“生生”的观念，最集中深刻地表现了儒学固有的生命力和创造精神，他心目中的宇宙万有本体是无形相、无质碍、绝对、永恒、全面、圆满、清净、刚健的。这一即心体即性体的绝对永恒的本体，是宇宙人生创化不已、生生不息之内在动力（见熊氏《新唯识论》）。

精彩书摘

　　故孔学虽广大，但圣王两道皆规模粗具，“精微”度有所不足。孟子继承了孔子理想主义的一面，发展了内圣的一面，程朱陆王则进一步把内圣学推向至高明至精微的境界。但程朱陆王于内圣之道，精深有余，宽广不足，于佛道的理解比较粗浅，排斥虽力，恰以自显狭隘。同时理学以内圣统外王，重内圣轻外王，在制度建设方面殊乏积极性和创造性。
　　这里有时代局限问题，有历代专制强权的摧残扭曲的原因。也是儒学自身过于“内向”、政治客观精神不足所致。用牟宗三的话说，中华文化富有“综合的尽理之精神”（道德精神）、“综合的尽气之精神”（艺术精神）而缺乏“分解的尽理之精神”，故未能开出科学与民主。
　　《东海之道》云：“我的道，以中华文化为本位，立足于儒，旁通佛道，融摄西学。”其实这一句话已很好地概括了吾道与孔孟及程朱陆王之同异。东海之道不仅具有道德精神、艺术精神，而且吸摄西学的“分解的尽理之精神”。所以不仅追求道德自由、艺术自由，而且进一步追求民主制度赋予的政治自由。
　　东海之道在个体生命中体现为仁义，最高境界为圣，那是浩气的至充，良知的至彰，心性的明见，是道德修养的至善。关于内圣修为，可参阅枭文《儒者的力量从哪里来？》、《谁识圣人面目真？》。东海之道在政治生活中体现为仁政，最高标准为王，最高社会理想为大同。
　　我要特别指出的是，在现时代，追求民主乃是最佳的“道援”，最高的仁德。因为民主乃天道仁德在制度层面的体现，作为王道政治的初级阶段，民主就是现时代最大的仁政。所以，就个体而言，东海之道以仁为宅，以义为路，以内圣为本，以外王为用，以道德修养为本，以社会实践为用；就政治而言，东海之道以王道为本，以仁政为用，以自由为本，以民主为用。
　　民主之道，世界各国可谓大同小异。其同处可用“六字真言”概括之：公开定期选举；其异处则因各国情况不同，或有总统制内阁制之分，或有“英美法”“大陆法”之别。便是残留君主制的，君已虚置，有名无实，其实也属于民主国家。

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