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近思录集释
来源:未知  日期:2012-09-04 17:25  点击:  字号: T | T

 

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　　南宋时，朱熹与吕祖谦两位大思想家为了讲学、教育弟子的需要，共同编选了北宋四子（周敦颐、程颢、程颐、张载）的思想言论，成为《近思录》十四卷。朱熹称《近思录》为四子之阶梯，而四子为《六经》之阶梯。此书刊行后，自南宋至清代注者20余家，其中以南宋叶采，清张伯行、茅星来、江永四家之注最善。民国年间，曾有张伯行、江永两家的简略标点铅印本出版，但叶、茅两家不易寻觅。建国以后《近思录》有多种新注出版，但四家旧注则无一可寻。张京华教授针对此状况，取四家旧注之全书，以成书早晚顺序，逐条逐句编次，使四注合为一编，辑校成册，遂成《近思录集释》。
　　全书分上、下两册，此书的发行对于研究宋代儒学意义重大。

内容简介

　　《近思录集释（套装上下册）》是宋代新儒学派周敦颐、程颢、程颐和张栽的语录，由南宋大儒朱熹和吕祖谦共同编纂，集宋儒理学之大成，具有极其丰富的思想内涵。此书刊行后，自南宋至清代注家蜂起，其中以南宋叶采。清张伯行、茅星来、江永四家之注最善。《近思录集释》即采四家旧注。以成书早晚为序，逐条逐句编次，四注合为一编。为了解与研究宋代儒学之绝佳读物。

前言

　　《近思录》是南宋大儒朱熹于淳熙二年至三年（1175-1176），所谓“寒泉著述”时期，与吕祖谦共同编纂的周敦颐、程颢、程颐、张载“北宋四子”语录。起于“道体”，终于“圣贤气象”，共十四卷六百二十二条。朱熹曾以《近思录》教授弟子，从《朱子语类》所载讲学记录来看，《近思录》的成书及其要旨无不体现了朱熹自身的学术思想。
　　朱熹曾经修习道家和佛学，而最终归本于孔孟。他整顿儒学，创立了被后世称之为“道学”、“理学”的“新儒学”体系。孔子整顿学术，删订《六经》，而朱熹则集注《四书》，著名学者钱穆先生曾指出，《四书》实际上是宋代的“新经”。
　　周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹五人，以往被称为“子”，如“周子”、“二程子”、“张子”、“朱子”，不仅是尊称，而且表明了其思想学说是“诸子”的性质。其著作以往被称为“书”，如《周子全书》、《二程全书》、《张子全书》、《朱子全书》。近来有称之为“集”的，如《周敦颐集》、《二程集》、《张载集》等，有悖于宋代新儒家“据子为经”的初衷。
　　朱熹不仅提出了宋代新儒学的“经”，而且构建了新儒学的“统”，即由周敦颐开创，由程颢、程颐、张载传承，最后由朱熹集其大成，形成正统的新儒学体系。朱熹所走《伊洛渊源录》的精英路线，大别于后来《宋元学案》的群儒备载。

精彩书摘

　　《近思录》不仅形式近于《论语》，其取义也出自《论语》。子夏日：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”儒家学说，讲究躬行日用。“近思”意谓关切、思量自身之德行，不滥问，不远思，不自外而求。朱熹云：“《近思录》一书，无不切人身、救人病者。”“《近思录》是近来人说话，便较切。”儒家之学登高自卑，行远自迩，《近思录》体现了儒家“阶梯”、“次第”的治学理念。
　　宋代新儒学秉天理之大公，而深以人欲横流为戒备。如说为治要在得民，“古之时得丘民则得天下，后世以兵制民，以财聚众，聚财者能守，保民者为迂”。说得民要在教化，“民有欲心，见利而动，苟不知教，而迫于饥寒，虽刑杀日施，其能胜亿兆利欲之心乎？圣人则知所以止之之道，不尚威刑，而修政教。使之有农桑之业，知廉耻之道”。说教化要在使天理之公，克制人欲之私，“古之时，公卿大夫而下，位各称其德，士修其学，农工商贾勤其事而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿日志于尊荣，农工商贾日志于富侈，亿兆之心交骛于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱难矣！”
　　宋代新儒学认为“人欲横流”是社会文明的大敌，“人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他”。朱熹认为，人类生存需要一定的物质基础，但不能过度奢糜。弟子问：“‘饥食渴饮，冬裘夏葛’，何以谓之天职？”朱熹云：“这是天教我如此，饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是！盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？”认为社会秩序和万物平衡是天理，个人私欲绝非天理。
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