【成都明伦书院2013年5月18、19日《四书》与夫子之道课程回顾】
明伦经典国学堂《四书与夫子之道》课后有感
四书五经，中国人千百年来薪火相传之圣学，铸造华夏屹立东方，抗西夷之自由、夺南亚之寂灭的核心精神资粮。一以贯之，可曰“夫子之道”。
无四书五经，则中国已成割据之欧洲，华族定成引颈受戮之玛雅、印第安也。
然四书之间，亦有导向之取舍、主流之轻重，非问世即是现今局面，实有一渐变演进、谁主谁次之脉络。有人曾以中华历代之特征做如是归纳：汉唐为五经之世，宋明为四书之国。虽可争议，实有真知灼见于焉。
五经者，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》也（古有《乐经》，亡佚不论），世传孔子曾“修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》”，《五经》之旨，参天法地，直追尧舜；自强厚德，取法大同。明王不远，五霸方兴。春秋固无义战，战国幸有诸公，其深谋远虑，计天下之利，求百世之名，焉可因噎废食，以偏概全。学者当从“断烂朝报”中求其政治雏形，于《关雎》《蒹葭》中了其初心良知。
汉唐者，我民族之青春也。元气淋漓，生机勃勃，如初生之犊，如日出之阳，如新妇初来，如岩岩玉柱，如郁郁涧松，如鸷搏兔，如虎吞狼，其粗服乱头，不掩国色；衣敝缊袍，惊若天人。其包举四海，寰宇畏怖，确有先民之古朴、笃实、筚路蓝缕、栉风沐雨之气象；其东南孔雀，西北浮云，秋风渭水，汉家陵阙，平生一段星垂野阔，终南阴岭之风流。读《五经》日深，则知之愈明，体之尤深矣。
四书者，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》也。内圣外王，修己安人。至诚若神，修齐治平之道为不刊之论；学而时习，视听言动之箴成千载大纲大法。
宋明者，我民族之壮盛也。文物灿烂，道德风流，如日中天。如绝色美妇，冰肌玉骨，清凉无汗；如青衫少年，骑马斜桥，满楼红袖。时如一江春水，时有惊涛拍岸；静而町蓝岸芷，动则浊浪排空。梦里花落处，三秋桂子；竹杖芒鞋时，十里荷花。凄凄惨惨，雪拥蓝关；寻寻觅觅，玉砌雕栏。静坐谈心性者，皆是鸿儒；怒发冲冠者，诸多大夫。功名尘土，君父家国。虽如此，亦断断不可以此下结论谓宋明无气节，无风骨，无开疆，无拓土。君不见撼山易撼岳家军难，君不见千嶂里长烟落日，西洋中宝船帆悬。崖山有蹈死之士，大都无苟活忠良。包拯之铡，断送多少魑魅魍魉；东林之诵，泽被万千取义成仁。此中正义，舍《四书》之敦厚崇礼、当仁不让更复何言。
可知五经之学和四书之教，同归宗于夫子，同启源于圣门。微言大义，皆自孔子出，其实质无甚分别。有学者寻圣人分别于字里行间，判今古异同于断章残简，有何意义？有何建设？
此番成都明伦书院延请刘强教授讲学，总论夫子之“八正道”。余受益匪浅，今试一一言之：
一、为学之道。第一明道统，尧舜禹汤文武周孔不可不知，孔孟颜曾，孟荀董韩，程朱陆王亦应大致知晓，此乃继往开来之基础工夫，不宜忽略，尤其必须纠正从前视孔老夫子为教育家、政治家、思想家等谬误，须自心底，用传统中国对夫子的唯一尊称“圣人”。第二立大志，小人仅有“事实判断”，君子必具“价值判断”。“士志于道”！此言可终身诵之，行之，勉之，励之，戒之，警之。第三，下学上达，不可自蔽通道，自甘沉沦，学而时习之，是为己之学，非为人之学，久之可由物性明了人性，终臻于神性（或灵性）。第四，学者须下大工夫追寻孔颜乐处，“三年不至于谷”，非虚指，实告诫你我“俗”人，不斩断念念于“谷”之小，焉能达知天知命之大，终究不过一“俗”人罢了。
二、修身之道。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，此乃三代以来，自孔子而有之人生目的规划之总爆发。重点有五：1、克己之道，要在克己复礼，为仁由己，言寡尤，行寡悔，言之不出，耻躬之不逮；2、自反之道，要在自我反省，君子求诸己，小人求诸人，取法乎上。古之仁人君子从无“羡慕嫉妒恨”一说，行有不得，皆慎独自省，犹“人不能自见其睫”，“善人者，不善人之师；不善人，善人之资”是也。圣人此教，征之西哲康德“头顶星空、内心道德法则”，一也；3、慎独之道，要在遏人欲于将萌，不使其滋长于隐微之中，时时戒惧“人之视己，如见其肺肝然。”4、改过迁善之道，圣人千言万语，黄钟大吕者，此四字也。过者，人人皆不免，独君子能不迁怒，不贰过，与人为善，见不善如探汤，闻义而徙，知过则改。5、直道，家有诤子，家之幸；国有诤臣，国之福。为人诚正无欺，切忌邪枉不仁。不效攘羊之伪，当学如射之直。
三、孝悌之道。夫子之人格教育，最重孝悌，此亦我华夏之为华夏，中国之为中国之宪法总纲！孔子“志在《春秋》，行在《孝经》”，善事父母为孝，善事兄长为悌。终者，人之所易忽也，远者，人之所易忘也，故慎终追远，民德归厚可期也。尧舜之道，孝悌而已。故毋止于口体之奉，应思及色难之养，方为孝子。
四、忠恕之道。夫子之教，一以贯之，乃“忠”乃“恕”，己所不欲，勿施于人。人同此心，心同此理，推己及人，善莫大焉。古之人所以大过人者无他，唯忠恕而已。心存忠恕，则千万人吾往矣。苟无忠恕，则放辟邪侈，无不为己，必遭天谴，必遭地灭。由忠恕之道，可言及孔门心性之学。何谓人？具恻隐之心，不忍人之心者也；何谓大人？不失赤子之心之人也；何谓君子？居仁由义，威武不屈、贫贱不移，富贵不淫者也；何谓士大夫？无恒产而有恒心者也；何谓自在？四十不动心，七十从心所欲不逾矩是也；何谓学问之道？求其放心而已也。
五、仁义之道。仲尼之徒，唯“仁”而已。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，博施济众，克己复礼，造次之间，颠沛之间，刚毅木讷，居恭执敬。由此门而入，学者可窥及圣人“义利之辨”“人禽之辨”“君子小人之辨”。不怨天尤人，见其大者忘其小，存养泰适无不足，乐天知命，乐山乐水。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。学圣人之道，可从夫子“钓而不纲，弋不射宿”着手，常思“鸟伦之乐”，此亦为“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”之传统文明也。慈济证严上人曾有言“脚步要轻，大地会疼”，嗟乎，盍此言如此之大哉！
六、诚敬之道。圣贤气象，不唯“温良恭俭让”，亦有不可侵犯之威仪。夫子之于鬼神，虽“罕言”，虽“六合之外存而不论”，然敬畏天地，与天地合其德；敬鬼神而远之，与鬼神合其吉凶。反复强调之“诚”，则可指导过去、现在和未来。古往今来，言此最中肯透彻者，莫过于《中庸》：“唯天下至诚能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，不诚无物。
七、治平之道。大道之行也，天下为公。此孔子之构想，虽未大行于过去中国，然终不掩其璀璨光辉，孰能断言此终极理想不为普世价值？盖人性之趋善避恶，慕仁好义，古今中外，一也。《大学》反复申明之“修齐治平”，实为万世不易之论。为政以德，则可不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简而能御繁，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众，此德治之基，北辰之理也。道之以政、齐之以刑，非不当然，有憾焉；道之以德，齐之以礼，非弃礼乐刑政，乃人心教化，理之应然也。今之学子，口口声声谋稻梁，谓“何种专业最吃香？”，此肠胃之境界，口腹之理想，远夫子之圣域不可以道里计。治平之道，首重德治，次重礼乐，节用、勤政、选贤任能并举，足食足兵民信共施，庶之富之教之齐下，尊五美、摒四恶，因民之所利而利之，财聚民散，财散民聚。更具天下情怀，柔远服众，嘉善而矜不能。孔子之论，千载之下，读之仍不免慷慨激昂，以之视今，凡尚存天理良知者，能不喟然而叹，拍案而思奋起乎！
八、中庸之道。万法归一，皆归于“中庸”。尧曰“允执其中”，舜曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此古圣反复伸张之大义，终集大成于孔老夫子。“中庸”之横空出世，构建我华族数千年天人合一之和谐伦理秩序， 避免无以穷尽之无理无由之刀兵人祸，功莫大乎此，德莫大乎此，道莫大乎此！今人常鄙夷此道，或误解此道，皆自绝资粮，崇洋媚外之遗毒也。察我中华上古神话，凡励志者，若精卫、若夸父、若愚公，凡泽及后世者，若羲黄、若舜禹、皆有“知其不可而为之”气概，皆有“发而皆中节”之圆融，亦具爵禄可辞、白刃可蹈之威风，好察迩言，隐恶扬善，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，此三句，学者宜仔细体认，终身奉行。
君子曰：“天不生仲尼，万古如长夜。”孟子曰：“自有生民以来，唯有若孔子者！”——诚哉斯言，信哉斯言
四书五经，中国人千百年来薪火相传之圣学，铸造华夏屹立东方，抗西夷之自由、夺南亚之寂灭的核心精神资粮。一以贯之，可曰“夫子之道”。
无四书五经，则中国已成割据之欧洲，华族定成引颈受戮之玛雅、印第安也。
然四书之间，亦有导向之取舍、主流之轻重，非问世即是现今局面，实有一渐变演进、谁主谁次之脉络。有人曾以中华历代之特征做如是归纳：汉唐为五经之世，宋明为四书之国。虽可争议，实有真知灼见于焉。
五经者，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》也（古有《乐经》，亡佚不论），世传孔子曾“修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》”，《五经》之旨，参天法地，直追尧舜；自强厚德，取法大同。明王不远，五霸方兴。春秋固无义战，战国幸有诸公，其深谋远虑，计天下之利，求百世之名，焉可因噎废食，以偏概全。学者当从“断烂朝报”中求其政治雏形，于《关雎》《蒹葭》中了其初心良知。
汉唐者，我民族之青春也。元气淋漓，生机勃勃，如初生之犊，如日出之阳，如新妇初来，如岩岩玉柱，如郁郁涧松，如鸷搏兔，如虎吞狼，其粗服乱头，不掩国色；衣敝缊袍，惊若天人。其包举四海，寰宇畏怖，确有先民之古朴、笃实、筚路蓝缕、栉风沐雨之气象；其东南孔雀，西北浮云，秋风渭水，汉家陵阙，平生一段星垂野阔，终南阴岭之风流。读《五经》日深，则知之愈明，体之尤深矣。
四书者，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》也。内圣外王，修己安人。至诚若神，修齐治平之道为不刊之论；学而时习，视听言动之箴成千载大纲大法。
宋明者，我民族之壮盛也。文物灿烂，道德风流，如日中天。如绝色美妇，冰肌玉骨，清凉无汗；如青衫少年，骑马斜桥，满楼红袖。时如一江春水，时有惊涛拍岸；静而町蓝岸芷，动则浊浪排空。梦里花落处，三秋桂子；竹杖芒鞋时，十里荷花。凄凄惨惨，雪拥蓝关；寻寻觅觅，玉砌雕栏。静坐谈心性者，皆是鸿儒；怒发冲冠者，诸多大夫。功名尘土，君父家国。虽如此，亦断断不可以此下结论谓宋明无气节，无风骨，无开疆，无拓土。君不见撼山易撼岳家军难，君不见千嶂里长烟落日，西洋中宝船帆悬。崖山有蹈死之士，大都无苟活忠良。包拯之铡，断送多少魑魅魍魉；东林之诵，泽被万千取义成仁。此中正义，舍《四书》之敦厚崇礼、当仁不让更复何言。
可知五经之学和四书之教，同归宗于夫子，同启源于圣门。微言大义，皆自孔子出，其实质无甚分别。有学者寻圣人分别于字里行间，判今古异同于断章残简，有何意义？有何建设？
此番成都明伦书院延请刘强教授讲学，总论夫子之“八正道”。余受益匪浅，今试一一言之：
一、为学之道。第一明道统，尧舜禹汤文武周孔不可不知，孔孟颜曾，孟荀董韩，程朱陆王亦应大致知晓，此乃继往开来之基础工夫，不宜忽略，尤其必须纠正从前视孔老夫子为教育家、政治家、思想家等谬误，须自心底，用传统中国对夫子的唯一尊称“圣人”。第二立大志，小人仅有“事实判断”，君子必具“价值判断”。“士志于道”！此言可终身诵之，行之，勉之，励之，戒之，警之。第三，下学上达，不可自蔽通道，自甘沉沦，学而时习之，是为己之学，非为人之学，久之可由物性明了人性，终臻于神性（或灵性）。第四，学者须下大工夫追寻孔颜乐处，“三年不至于谷”，非虚指，实告诫你我“俗”人，不斩断念念于“谷”之小，焉能达知天知命之大，终究不过一“俗”人罢了。
二、修身之道。修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，此乃三代以来，自孔子而有之人生目的规划之总爆发。重点有五：1、克己之道，要在克己复礼，为仁由己，言寡尤，行寡悔，言之不出，耻躬之不逮；2、自反之道，要在自我反省，君子求诸己，小人求诸人，取法乎上。古之仁人君子从无“羡慕嫉妒恨”一说，行有不得，皆慎独自省，犹“人不能自见其睫”，“善人者，不善人之师；不善人，善人之资”是也。圣人此教，征之西哲康德“头顶星空、内心道德法则”，一也；3、慎独之道，要在遏人欲于将萌，不使其滋长于隐微之中，时时戒惧“人之视己，如见其肺肝然。”4、改过迁善之道，圣人千言万语，黄钟大吕者，此四字也。过者，人人皆不免，独君子能不迁怒，不贰过，与人为善，见不善如探汤，闻义而徙，知过则改。5、直道，家有诤子，家之幸；国有诤臣，国之福。为人诚正无欺，切忌邪枉不仁。不效攘羊之伪，当学如射之直。
三、孝悌之道。夫子之人格教育，最重孝悌，此亦我华夏之为华夏，中国之为中国之宪法总纲！孔子“志在《春秋》，行在《孝经》”，善事父母为孝，善事兄长为悌。终者，人之所易忽也，远者，人之所易忘也，故慎终追远，民德归厚可期也。尧舜之道，孝悌而已。故毋止于口体之奉，应思及色难之养，方为孝子。
四、忠恕之道。夫子之教，一以贯之，乃“忠”乃“恕”，己所不欲，勿施于人。人同此心，心同此理，推己及人，善莫大焉。古之人所以大过人者无他，唯忠恕而已。心存忠恕，则千万人吾往矣。苟无忠恕，则放辟邪侈，无不为己，必遭天谴，必遭地灭。由忠恕之道，可言及孔门心性之学。何谓人？具恻隐之心，不忍人之心者也；何谓大人？不失赤子之心之人也；何谓君子？居仁由义，威武不屈、贫贱不移，富贵不淫者也；何谓士大夫？无恒产而有恒心者也；何谓自在？四十不动心，七十从心所欲不逾矩是也；何谓学问之道？求其放心而已也。
五、仁义之道。仲尼之徒，唯“仁”而已。己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，博施济众，克己复礼，造次之间，颠沛之间，刚毅木讷，居恭执敬。由此门而入，学者可窥及圣人“义利之辨”“人禽之辨”“君子小人之辨”。不怨天尤人，见其大者忘其小，存养泰适无不足，乐天知命，乐山乐水。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。学圣人之道，可从夫子“钓而不纲，弋不射宿”着手，常思“鸟伦之乐”，此亦为“劝君莫打三春鸟，子在巢中盼母归”之传统文明也。慈济证严上人曾有言“脚步要轻，大地会疼”，嗟乎，盍此言如此之大哉！
六、诚敬之道。圣贤气象，不唯“温良恭俭让”，亦有不可侵犯之威仪。夫子之于鬼神，虽“罕言”，虽“六合之外存而不论”，然敬畏天地，与天地合其德；敬鬼神而远之，与鬼神合其吉凶。反复强调之“诚”，则可指导过去、现在和未来。古往今来，言此最中肯透彻者，莫过于《中庸》：“唯天下至诚能尽其性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，不诚无物。
七、治平之道。大道之行也，天下为公。此孔子之构想，虽未大行于过去中国，然终不掩其璀璨光辉，孰能断言此终极理想不为普世价值？盖人性之趋善避恶，慕仁好义，古今中外，一也。《大学》反复申明之“修齐治平”，实为万世不易之论。为政以德，则可不动而化，不言而信，无为而成，所守者至简而能御繁，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众，此德治之基，北辰之理也。道之以政、齐之以刑，非不当然，有憾焉；道之以德，齐之以礼，非弃礼乐刑政，乃人心教化，理之应然也。今之学子，口口声声谋稻梁，谓“何种专业最吃香？”，此肠胃之境界，口腹之理想，远夫子之圣域不可以道里计。治平之道，首重德治，次重礼乐，节用、勤政、选贤任能并举，足食足兵民信共施，庶之富之教之齐下，尊五美、摒四恶，因民之所利而利之，财聚民散，财散民聚。更具天下情怀，柔远服众，嘉善而矜不能。孔子之论，千载之下，读之仍不免慷慨激昂，以之视今，凡尚存天理良知者，能不喟然而叹，拍案而思奋起乎！
八、中庸之道。万法归一，皆归于“中庸”。尧曰“允执其中”，舜曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，此古圣反复伸张之大义，终集大成于孔老夫子。“中庸”之横空出世，构建我华族数千年天人合一之和谐伦理秩序， 避免无以穷尽之无理无由之刀兵人祸，功莫大乎此，德莫大乎此，道莫大乎此！今人常鄙夷此道，或误解此道，皆自绝资粮，崇洋媚外之遗毒也。察我中华上古神话，凡励志者，若精卫、若夸父、若愚公，凡泽及后世者，若羲黄、若舜禹、皆有“知其不可而为之”气概，皆有“发而皆中节”之圆融，亦具爵禄可辞、白刃可蹈之威风，好察迩言，隐恶扬善，“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，此三句，学者宜仔细体认，终身奉行。
君子曰：“天不生仲尼，万古如长夜。”孟子曰：“自有生民以来，唯有若孔子者！”——诚哉斯言，信哉斯言
上一篇：没有了
【成都明伦书院2014年11月
【《中国通史大唐气象》课后思考】 武则天，一个令后世男人永恒揣摩的女性，一个让一贯以男性为中心的东亚父权社会难以自圆其说、永远惭愧的女性，一个虽死犹生、持续影响大唐政治生态的女性。 这是我们对她的习惯印象。但我要说的是，我们莫就此止步而忽略一个事实：武则天，不仅是一位风情万种、八面玲珑的女人，还是一位冷酷无情、高瞻远瞩的铁腕政治家。甚至，她的主要身份，不是作为女人的武则天，而是一个在数千年
国学彩英
成都明伦书院 2014年度经典国学堂课程表 【一月】《金刚经》 应无所住而生其心，一句慈悲开示，度尽多少红尘痴魂；缘起性空，解开多少人生死结。《金刚经》，号称经中之母万经之王，无上的般若智慧，告诉众生六度真谛；孤独园的狮子怒吼，震慑三界无明孽障。无余涅槃，究竟真意如何？成住坏空，究竟奥义何在？所有因果，皆归六道；一切业力，了然一扫而空。 【二月】《说文解字》 人生觉悟识字始！东汉许慎所著的《说文解字》，中国文化的入门，神奇汉字的基
- 2012-10-12·成都明伦书院推荐阅读书目
- 2012-06-04·“三教合一”之我见
- 2011-12-08·不到楼兰非好汉（二）
- 2011-12-08·不到楼兰非好汉（一）
- 2011-12-08·不到楼兰非好汉（三）
- 2011-12-08·不到楼兰非好汉（四）
- 2011-12-08·不道楼兰非好汉（五）
联系方式
地址:成都市锦江区幸福梅林幸福联合五组129号明伦书院
电话: 028—86006188
余老师: 18981987998/15881013569（微信同号）
传真: 028—86006188
Email: cdmlsy@sina.com
电话: 028—86006188
余老师: 18981987998/15881013569（微信同号）
传真: 028—86006188
Email: cdmlsy@sina.com
友情连接
© Copyright 2009. minglunshuyuan.Com. All Rights Reserved
Design by Hui Du Design
Design by Hui Du Design